清人张潮“以风流为道学”（石庞），其优雅之作《幽梦影》关于读书的一段话我几乎过目不忘：善读书者，无之而非书。山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。

我不是个善于读书的人，但把山水当书读的经历倒是有的。某年山行，途中遇雨，上山后已入夜，只好就地住宿。

一家野店。茅草棚屋结在爬满藤萝的岩石下面。竹片搭的睡床，粗硬的土布被子，隔绝了山里深重的寒气，温暖而舒适。睡到半夜，忽有月光漏下，我起来轻轻移开支撑在门后的树棍，悄然走出。

下午被烟雨吞没的大山，晴空如洗。一轮满月，盈盈浮在深邃天宇，带着九天风露，君临如海苍山。几乎感觉不到的夜风，在浓密的树林上滑过。峡谷悠悠蒸腾起淡淡的雾岚，曼妙而轻柔的波动，给壁立万仞的连绵山岭带来如许轻灵。月色洗涤了山上的天空，也洗涤了地上的群峰。峰巅之上，星月似举手可触。除我之外，无人叹息：月白风清，如此良夜何？

那是座名山。有世界上已知花岗岩地貌中分布最密集、形态最多样的峰林，为“中国最美的五大峰林”之一。隔着万丈深谷，对面是瑰玮绝特的女神峰：一个栩栩如生的美丽女性倚天而坐。其前不远，一柱万丈巨石形同巨蟒，从峡谷深处拔地而起。

啜饮月色，凝望奇峰，我忽然想起庄子的《逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”开丰登录

这与我所面对的造化杰作真是出奇惊人地契合。真不知是《庄子》图解了女神峰，还是女神峰预兆了《庄子》！

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大鹏从“北溟”——庄子学说的起点“无何有之乡”起飞，其抵达的终点“南溟”，便是“藐姑射之山”——庄子哲学理想的最高境界。

《庄子》，寓言也，亦幻亦真。幻者其形，真者其神。以我观之，若将那万丈直立的蟒形巨岩作世俗欲望的联想，则那女神便无妨视作姑射真人的化身！姑射真人，无所谓男女，不过是一个“绰约若处子”的精神载体。其腾云气，饮甘露，不食人间烟火，来无影，去无踪，入火出水。庄子以“至人”、“神人”名之。世人自应作形而上理解：超越现实，在任何状况下都让自己不受任何羁绊，做真正的自己。人之所谓修炼，便是在欲望与超越两者之间徘徊。这是庄子主张的本来面目。

至人并非神仙。卸下神秘的外衣，至人其实是通晓万物本性、顺应自然变化之人。所需的只是忘怀世俗利害得失荣辱毁誉，褒贬由人，俯仰随我。至人并不远离尘世，而是生活在人群当中，唯其精神游离于俗世，在高远的境界徜徉。内心恬淡，虚怀澄明，不但精神自由，处世也游刃有余，不为物役。任何人只要摆脱了功名利禄的束缚，超越一己的生死界限，胸怀自会变得宽广，获得超然物外，怡然自适的逍遥。开丰登录

逍遥理论是一种伟大哲学的起点。作为一个睿智的东方人，庄子独与天地精神往来，高傲地承担着俗世的全部悲哀，以走向逍遥超越人生的痛苦，在现实物质世界辟出一个大光明的精神领域。庄子之所以一直能引起深广而持久的激动，就是因为它以独特的力量穿透现实的重重屏障，告诉人们在内心深处守护最后的尊严。所有这些，便是我从这座山读到的全部意义。这座山也因此成为我心目中的一卷图文并茂、形神兼备的完美教科书。

这是一处涤荡心灵的地方。绵延如云的峰峦在起伏之间，将人送至精神辉煌的高度。凡俗的心，在天地之间一任逍遥，翩然飞扬，返璞归真，恍如遁入未知世界，冥冥中不知今夕何夕，是我非我？

“天地有大美而不言”。月不语，自有光辉；山不语，自有巍峨；天不语，自有高远；地不语，自有广博；人不语，自有境界。此山此夜的昭示，让我在苍茫的大千世界，获得一分清醒和超然。一个渺小卑微的俗物，能为明月与高山一样的哲思所浸染，不至在卑琐、庸俗的泥淖中挣扎而不自拔，倘真能如此，夫复何求？