长期以来，陶渊明只作为一个隐士、一个逃避者而存在，在古代“隐士传”里总能找到他的名字。魏晋是中国历史上最混乱的时期之一，是暴力发展到极致的一个时期。那些残酷的内部厮杀、士族争斗、皇权更迭，像司马炎、司马昭、桓玄、刘裕等等，他们篡夺权位，血流成河。还有外族入侵，何等野蛮，游牧民族对于中原的侵犯，每每造成耸人听闻的人类惨剧。在暴力面前的逃避，也就成为最可理解的行为。所以，人们认为，陶渊明的“隐”是躲避暴力，顺理成章。

那么我们作为现代人，如果远离暴力，还需不需要“隐”、又如何“隐”？这同样是一个问题。

现在西方学者提出一个观点：人类是进步的，一个根本论据就是，人类历史发展到今天，现代社会因暴力死亡的人数明显减少，并列举了大量例子。比如战争，它是人类最典型的暴力行为。他们通过一场战争中死亡人数的今古对比，来说明人类社会的进步。随着社会的发展与文明程度的提高，因战争暴力死去的人真的越来越少了；特别是今天，有些战争竟然是“零伤亡”。所以西方学者给出了言之凿凿的结论：如果这还不算人类的进步，那就不知道什么才算人类的进步了。这听起来好像很有道理。

从古到今，暴力随着人类前进的脚步而逐渐减少。就这一点看，社会似乎的确在“进步”。但另一方面，我们冷静下来还会发现：社会和人类的进步，战争之暴力形式并不能成为唯一的、更不能成为最重要的衡量标尺；而且这个过程也不总是线性发展的。“进步”总是呈现出复杂的、循环往复的态势。比如说现代资本的膨胀，物质主义的盛大；它们所伴随的那种不择手段的财富积累方式，造成的环境污染和自然资源的过度开发，及其对人类生存的胁迫和由此付出的生命代价，又远非一场战争可比。开丰平台

开丰平台登录:www.ykptzc.com

在现代拜物教的侵犯下，某些地区的自然环境已经恶化到了一个极数，癌症人口急速增长，特别是肺癌的发病率令人瞠目。还有现代信息对人造成的精神压力，使得许多精英抑郁，这算不算一种暴力？世界上依然存在的专制体制造成的饥饿、社会动荡，种族矛盾和政治迫害导致的死亡，这又算不算暴力？

暴力会以不同的形式呈现出来，但后果都是一样的，就是大面积伤害人的生存，剥夺人的生命。我们不能仅仅从战场暴力去谈论问题，因为这种暴力形式的减少还有更复杂的因素。比如随着城市化的普及，人越来越多地变为室内和街区动物，野外的粗犷性正在收敛和削弱。从性格及行为方式上看，现代人正普遍地变得懦弱；从劳动方式上看，甚至模糊了体力和脑力的界限。虽然有时候他们可以想出更多的办法，用以规避个人的肉体伤害，但是现代人在斗室使用电子遥控的方式，动一下鼠标就可以杀死千万里之外的一大群人。这种更为残酷也更为现代的暴力，其结果更多的不是表现在即时的战场上，甚至不在某一次的行为上，而是充斥在一长串漫延的、滞后的、变形的暴力之中，实现了更大范围的暴力——这种伤害生命的后果却是更可怕的。所以简单地从战场暴力的减少上看人类的进步，是极不完全甚至是荒谬的。开丰平台

即便在当年，陶渊明因回避暴力而逃逸和隐遁的结论，也并没有抓住问题的要害。他的逃离一定有比直接的暴力多得多的原因。许多人谈到的污浊的官场，它与诗人品格的冲突、更与其情趣相去甚远，这些导致了陶渊明极不愉快、苦闷甚至屈辱。这所有的负面因素，更多的时候并不是以赤裸裸的暴力来呈现的，有时甚至可以是用相对体面与平和的、日常化的状态施加于人的。这种磨损缓慢而又致命。在这个时候，陶渊明身上那种自我的追求力，才显得更加强大和意味深长。